【大明天下】(68) (第6/16页)

办的「养济院」不同之处在于救

    济标准，养济院针对本地籍贯，无人收养的鳏寡孤独疾废之人都予救济，若是

    外地流民多了也可破例，同善会执行的则是会员制度，听着很高端吧，新人入

    会必须会员作保，于是一个辅助官方救济的组织就同提供钱粮的本地士绅绑在

    了一起，晓得东林复社抗起税来为何一呼百应了吧，大明对年收入四十两以下

    是免税的，碍不着平民百姓和小商小贩的事，可架不住吃人嘴短啊。

    「乞丐做三年，神仙也不换。」涂大勇懒洋洋地伸了伸腰，「自由自在惯

    了，自然不愿再受约束。」

    「成群结队，招摇过市，岂不滋扰地方，祸害乡邻，令地方有司为难？」

    丁寿斜睨对方道。

    大明治下乞丐数量是纳入地方官政绩考评的，西班牙使者拉达说在中国城

    市见不到乞丐有可能是真的，要是摊上太祖太宗的时候，地方官因为街面上有

    乞丐不得收养还要挨板子。

    同样英国马戛尔尼笔下看到遍地乞丐也八成不假，不说那掺了多少水的「

    乾隆盛世」，就制度而言，我大清对乞丐流民的管理走的也是另一个套路——

    合法化，直接给这帮花子头封官，把乞丐纳入地方保甲，成了乞丐便世代不易

    ，再没有大明朝今天是流民乞讨，改日未必不是纳粮顺民的机会，养济院也没

    了明朝时的高福利待遇，与前朝赖在养济院蹭吃蹭喝不走相比，我大清进养济

    院是比打板子还有效的惩治办法，清人也不再同明人一样对乞丐尚抱有怜悯之

    心，按照清末徐珂之女的想法，乞丐这些社会毒瘤都该被洪水、瘟疫这些天灾

    给收喽。

    不过大清朝虽说执行了这制度，最早提出这办法的却是东林元老高攀龙，

    这帮标榜仁义道德的读书人也许是想弥补蒙元时期被列为「臭老九」的心理创

    伤，孜孜矻矻为天下人等分类，毫不客气的将乞丐列入「无耻」行列，高攀龙

    便是想颁发「火烙印牌」，将乞丐纳入乡约保甲，可惜壮志未酬，这位「入云

    龙」就被九千岁玩死了，遗愿只得由摘了桃子的大清圣祖仁君们一一完成。

    当然这都是另一个时空的后话，此时的涂大勇可不认为自己有