君归芳尽 玄理 (第4/5页)

祭祀的太常寺官员是这个世上最虔诚的人。不可能在没有人的存在就有鬼的存在。上古之时，为何巫风盛行，那时先民智慧未开，对于世界各种现象不能理解，所以编造出来鬼神，神话传说，万物有灵，都是误解。西周不是每天求神就能获得天下，而是文王，武王，周公数代人的开拓之功，那是他那时不如殷商富庶，用不起牛祭祀，所以，在他们夺得天下后，每一次的祭祀，太牢，少牢之礼哪里有缺过，用奴婢战俘生殉，太过平常，但是，随着民智开启，他们也认为，人的生命可贵，用人殉太过残忍，因此圣人说始作俑者，其无后乎，觉得失去了古老的传统，而痛心异常，宋国保留殷商习俗，宋襄公用鄫国国君生祭黄河，让天下侧目，楚国远离华夏，沾染蛮夷习气，巫风盛行，还被中原人耻笑。”

    全场震惊于她无鬼无祖宗的言论，但裴俨继续追问：“你怎么知道精神会灭亡，形体和精神本不互不统属，怎么可能会是一个，形体本是灵魂的容器，人死后，灵魂就会归于太山地府，有德之人，就会被河伯接引，从黄河回顺着天河逆流而上，登上昆仑，回到九天天界。”

    王瑗反驳道：“身体是精神的本质，精神只是身体的作用，还是同样的一个东西，不存在分开的道理，所谓死后升天，那只是人的想象而已，所谓的天界地府也只是人间的投影，人从来想象不出来没见过的东西。鬼怪再过神奇，不过是多张几只眼睛，几个胳膊而已，”

    他又道：“你说形体和精神不能分离，精神随着形体消亡，那么《孝经》说建立宗庙，让鬼神享用它，又是何道理？”

    王瑗答道：“只是用来安慰人的而已，并用来让人明白道理，服从君父宗族教化而已。”

    “那好，之前你说，形体存在之前是虚伪的精神，这又是何道理?”

    “我说的无，并不说天地并非不存在，天地的存在之前，又是谁创造了天地，屈原也不清楚，那么在天地之前，必定有有，这个有只是我们看不见而已。至于世界为什么要创作生命，我们也不清楚，或许生命，有有思想的存在，也有无思想的存在，不能因为草木石水，不会像人开口说话，就没有生命，他们也有枯荣一生。人与世界的关系，就如鱼和水，鱼没有水，必死无疑，水没有鱼，还落得清净。出现生命，这是出自造物的本心，有心还是无心，如果它知道它创造出来的生灵互相残杀有是否会后悔？既然创造出来生命为何还要让生命还会死亡，为何有人产生的事物，也会经历如疾病