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在被一个理论机制追杀。”

齐谐哈一声：“你这才叫古怪吧。”

“并没有。”谢宇伸手调快了点滴的速度，“我不知道你有没有读过埃文斯·普里查德，在20世纪中期，他对东非原始部落的阿赞德人做过一些田野调查，书里提到这样一个现象。当部落中有人得病，病人不认为这是自然原因，而怀疑是别人对他施放巫术所致。这时他带着一些雏鸡躲进森林，喂给它们一种毒/药，喂食过程中，病人这样询问：假使我的病是因某人的巫术而起，请神杀死这只鸡让我知道。问完等上片刻，如果鸡没有死，他将换一只鸡换一个人再问，如果鸡死了，他就剁下鸡翅膀展示给‘犯人’，并要求他停止用巫术迫害自己。一般而言，为了表示友好，犯人会含一口水喷向鸡翅膀，意为收回了自己的巫术，病人满意地离开。此时有两种结局，一，病人康复，事情顺利过去，二，病人死亡，死者家属展开合理合法的报复，杀掉那个所谓的巫师犯人，不用负任何责任。”

齐谐提出异议：“如果那人没有施放巫术，他为何要承认？”

“因为每个人都不清楚自己是不是巫师。”谢宇解释道，“阿赞德人认为巫师就像一种隐性基因，是天生的，任何人都可能是巫师而不自知。另一方面，病人在用雏鸡预言寻找犯人时，一定会首先质疑平日与自己有过节的人，所以那个‘犯人’在神圣鸡翅膀的指控下，只得抱歉地认为自己是巫师，并在不经意的情况下伤害过病人。”

“这也太奇怪了。”丁隶听完叙述，端着橙子回来。

“的确。”谢宇颔首，“在我们看来完全不可理喻的事，他们竟当作真理践行了几百年，你认为这是什么原因。”

丁隶递去一张湿纸巾：“可能他们没往别处想？”

谢宇有些意外：“一般人会回答因为他们太蠢。”

丁隶笑笑：“如果没有认识阿静，大概我也会这么觉得。”

“普里查德的观点和你相同。”谢宇接着说，“在与阿赞德人的接触中，研究者发现他们并不蠢，某些方面甚至比现代人更机智，他们出了错误也会自省，然而这自省从未超出某种思维模式。比如事后证明某人并非巫师的话，他们会多方面寻找原因，是不是毒/药没有储存好受到