第九章 细数来历 (第2/3页)

的问道。

    “不要用你有限的之时来揣测这无限的宇宙世界，若是一味的用所谓科学的眼光观察世界，那么黄老太的事情又作何解释呢？马老头反问道。

    我摊了摊双手，“以前我的看法确实片面了”。

    当年在泰山封禅之后，张说应玄宗李隆基的敕命，写了《道家四首奉敕撰》，真实记载了其遇仙在过程，马自在举起茶碗，润了润嗓子，低沉在念了起来：

    首一：

    金坛启曙闱，真气肃微微。落月衔仙窦，初霞拂羽衣。

    香随龙节下，云逐凤箫飞。暂住蓬莱戏，千年始一归。

    首二：

    窈窕**观，深沉紫翠庭。金奁调上药，宝案读仙经。

    作赋看神雨，乘槎辨星。只应谢人俗，轻举托云輧。

    首三：

    金炉承道诀，玉牒启玄机。云逐笙歌度，星流宫殿飞。

    乘风嬉浩荡，窥月弄光辉。唯有三山鹤，应同千载归。

    首四：

    道记开中箓，真官表上清。焚香三鸟至，炼药九仙成。

    天上灵书下，空中妙伎迎。迎来出烟雾，渺渺戏蓬瀛。

    随着着马自在的诵读，我低声复述着：“但这里哪里有仙？”

    马自在没有直面我的问题，而是继续说道“诗有六义:一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。风雅颂多在诗经里使用，后续年代使用赋比兴手法较多，赋者，敷陈其事而直言之也；比者，写物以附意，扬言以切事者，以彼物比此物也；兴者，起也，取譬引类，起发己心，诗文诸举草木鸟兽以见意者，即先言他物以引起所咏之辞也。

    张道济写的这个道家四首奉敕撰，世人都以为是首一的‘金坛启曙闱’起笔，按首一至首四正序排列，以首四的‘渺渺戏蓬瀛’收笔。实际并非如此。只有我们后续传人，才知道，应当是以首四的‘道记开中箓’起笔，按首四至首一倒序的排列，以首一‘千年始一归’为收笔。这方是张道济的本意。